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Algunas personas piensan que Jesús es sólo una especie de símbolo de las cosas buenas; otras suponen que se necesita mucha fe para creer en la existencia de Jesús. Pero estrictamente hablando, no se requiere fe para saber que Jesús existió, basta con saber un poco de historia. 

Para Pedro Laín Estralgo (citado por Aguiló, 2013) la existencia de Jesucristo “no es objeto de una creencia religiosa en sentido estricto, sino una certidumbre de carácter histórico, una convicción impuesta por testimonios y argumentos enteramente fiables” (p. 131). 

 

Hay evidencias —fuera de los escritos de la Biblia— de que Jesús existió. Algunos escritores romanos, helenistas y judíos helenistas hablaron y escribieron acerca de las actividades de los primeros seguidores de Jesús, dando por descontada su existencia. Estos documentos fueron escritos en la segunda mitad del siglo I o en la primera mitad del siglo II, es decir, bastante cerca de los acontecimientos relacionados con Jesús. El hecho es que ningún historiador serio duda de su existencia.

Dejando de lado la fe, podemos concluir con lo que escribe Francisco Varo en su libro Rabí Jesús de Nazaret (2018) sobre Jesús: 

 

Fue un hombre que desencadenó una movilización de personas de todas las clases sociales que, con enorme rapidez para la época, se difundieron por todos los rincones del Imperio, hasta el punto de que su presencia no pasa inadvertida a los historiadores generales de pocas décadas después. (p. 126).

 

 

Referencias

Aguiló, A. (2013). ¿Es razonable ser creyente?: 50 cuestiones actuales en torno a la fe [5ª ed.]. Madrid, España: Ediciones Palabra.

Jardón, C. (2013, 23 de abril). ¿Hay documentos históricos sobre Jesús? (en línea). Sitio web #El Nivel 2. Disponible en https://elnivel2.blogspot.com/2009/11/hay-documentos-historicos-sobre-jesus.html

Varo, F. (2018). Rabí Jesús de Nazaret. Madrid, España: BAC Biblioteca de Autores Cristianos.

 

Para desarrollar este tema acudimos a Joe Paprocki (2009), quien resume la forma en que los católicos entienden la Biblia cuando escribe que esencialmente el católico cree que:

 

[…] todo en la Biblia es verdad… pero no necesariamente un hecho. Esta frase no trata de ser engañosa, simplemente señala que a veces la verdad y los hechos no son una misma cosa. Podemos decir que “llueve a mares” para comunicar una verdad sin usar un hecho. Es lo que se conoce como lenguaje figurativo. Hay partes de la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, que usan un lenguaje figurativo para expresar la verdad de Dios. (p. 22).

 

Así, este autor asegura que los católicos creen que la Biblia es infalible y que no tiene errores acerca de la verdad absoluta de Dios. Pero al mismo tiempo, explica que la Biblia no es siempre exacta cuando relata hechos y añade:

 

Las historias de la Creación en el Génesis no tienen la intención de enseñar hechos científicos sobre el origen del universo; lo que sí son es historias verdaderas que nos enseñan la verdad absoluta y esencial sobre la relación de Dios con toda su creación:

 

• Dios es el autor de todas las cosas y de toda la vida.
• Los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
• Dios trajo orden al caos.
• Toda la creación es buena.
• Se le ha dado a la humanidad dominio (la capacidad de administrar) sobre los recursos de la tierra.

 

De esta manera, el autor citado indica que el católico no tiene por qué escoger entre el creacionismo y la teoría de la evolución y sopesar cada una en las manos, porque sabe que la Biblia revela verdades religiosas y que la ciencia enseña la verdad científica. Sin embargo, necesita de ambas y no ve conflicto entre fe y ciencia. Por eso el católico cree que la Biblia es la palabra de Dios y que todo en ella es verdad, pero no necesita leer literalmente cada renglón de la Biblia para estar cierto de eso. Al respecto, para entender mucho más sobre este tema, es recomendable leer el libro de Joe Paprocki Los planos de la Biblia, de Loyola Press.

 

Tradición y toma de decisiones

 

Joe Paprocki afirma que el católico acude a la Biblia porque busca que la palabra de Dios le sirva de guía para su vida y decisiones, pero también consulta la Tradición de la Iglesia, es decir, acude al Magisterio de la Iglesia, que es su autoridad para la enseñanza.

 

¿Y cómo se hace esto? El autor responde que mediante la consulta al Catecismo de la Iglesia Católica, donde tanto aquellos que se dedican a la enseñanza de la fe como los que simplemente desean vivir la fe debidamente día con día, pueden hallar las respuestas para vivir conforme a la palabra de Dios.

 

Paprocki (2009) señala:

 

Como católicos tenemos la bendición de tener no sólo a la Biblia para servirnos de guía sino también poder ver lo que la Iglesia, bajo la inspiración del Espíritu Santo, nos ha enseñado a través de los concilios ecuménicos, las encíclicas papales, las cartas pastorales y otras fuentes oficiales de enseñanzas de nuestros obispos (Magisterio). (p. 23).

Por último, el autor destaca la relevancia que tiene para los católicos saber que tiene en la Biblia y en la Tradición de la Iglesia las verdades reveladas por Dios:

Es importante porque significa que no vivimos pensando que tenemos todas las respuestas en un libro. Significa que reconocemos el movimiento del Espíritu Santo guiándonos como Iglesia para encontrar la verdad a través de la palabra de Dios, que nos llega a través de una Tradición viva. (Paprocki, 2009, p. 23).

 

 

Referencias

 

Paprocki, J. (2009). Una fe bien construida: guía católica para conocer y compartir lo que creemos. Chicago, Estados Unidos de América: Loyola Press.

En su libro Introducción al cristianismo Joseph Ratzinger escribió, antes de ser Papa, que “nadie puede sustraerse totalmente a la duda o a la fe. Para uno la fe estará presente a pesar de la duda, para el otro mediante la duda o en forma de duda” (Ratzinger, 2016).

 

Entonces, hay sólo dos tipos de personas a las que les preocupa todo lo que se relaciona con Dios: el no creyente y el creyente. El no creyente se preocupa por encontrar argumentos que nieguen la existencia de Dios. El problema de Dios, muchas veces, es un asunto fundamental para el no creyente: tiene que apuntalar todo el tiempo, a nivel teórico y práctico, su ateísmo y su gran tentación es creer, su tentación es la fe (¿y si es verdad la fe?).

 

El creyente, por otra parte, vive para servir mejor a Dios y su problema fundamental es el cómo hacerlo, por lo tanto, su tentación es no creer, su tentación es la incredulidad (¿y si no es verdad la fe?).

 

Para ambos tipos de personas ceder a la tentación que se les presenta haría derrumbarse su cosmovisión, el fundamento de su vida.

La vida del creyente no es sólo hacer tranquilamente afirmaciones irracionales y sin pensarlas, siempre hay espacio para la duda: ¿cómo seguir afirmando una realidad que no puede ver, escuchar, palpar y que por definición no puede poseer? Aquí entra en juego la libertad del hombre: el creyente no cuenta con una evidencia aplastante con la que ya no sería libre de dudar —por la fuerza de la misma evidencia— y que sin embargo libremente acepta creer.

Tampoco debemos ser tan ingenuos y pensar que la vida del no creyente es simplemente negar la fe; no, el verdadero escéptico (si lo es hasta sus últimas consecuencias) lo es también respecto de su propia incredulidad. Por eso siempre queda espacio para la duda y para la angustia que más o menos pueda experimentar el escéptico o el ateo, según se tomen en serio sus dudas.

 

Resulta más o menos cómodo comportarnos como si sólo existiera el nivel 1 (de los objetos). Es un poco más sencillo ser esclavo de la evidencia, esto es, dejarse llevar por lo que vemos, oímos y palpemos o, aunque no lo entendamos bien, por lo que aseguran los científicos. Frente a una ecuación matemática no existe la libertad de elegir: yo no puedo decir que la ecuación de la circunferencia sea en realidad una línea recta porque no estoy de buen humor. La evidencia no necesita la libertad.

 

 

Referencias

Ratzinger, J. (2016). Introducción al cristianismo [16ª ed.]. Salamanca, España: Ediciones Sígueme.

El concepto de fe proviene de las religiones personalistas (judaísmo, cristianismo e islam), cuyos dogmas implican una relación entre Dios y el hombre. Esta concepción no se encuentra en otro tipo de creencias, es una noción extraña para el budismo o el hinduismo, por ejemplo, ya que en estas doctrinas no se enfatiza la relación del hombre con Dios.

Fe es acoger una revelación y adherirse libre y personalmente al revelador y a la revelación. Sólo en las tres religiones personalistas hay una idea de que Dios se ha revelado, es decir, ha dicho cosas sobre sí mismo, sobre el mundo y sobre mí, y de que yo debo creer en esa palabra para ser feliz. Estas ideas no están presentes en otras religiones.

El obispo español Raúl Berdoza dijo alguna vez que la fe no es tanto un sistema de conocimientos como una actitud de confianza. Se trata de un sentirse sostenido por un amor indestructible a pesar de las imperfecciones y limitaciones que tenemos.

¿Qué es la fe? 

 

A su vez, el Catecismo Juvenil de la Iglesia Católica YOUCAT (Conferencia Episcopal, 2015) afirma en su respuesta a la pregunta 21 sobre ¿Qué es la fe?: “fe es saber y confiar” y tiene siete rasgos:

 

1. La fe es un puro don de Dios, que recibimos, si lo pedimos ardientemente. 
2. La fe es la fuerza sobrenatural que nos es necesaria para obtener la salvación. 
3. La fe exige la voluntad libre y el entendimiento lúcido del hombre cuando acepta la invitación divina. 
4. La fe es absolutamente cierta, porque tiene la garantía de Jesús. 
5. La fe es incompleta mientras no sea efectiva en el amor. 
6. La fe aumenta si escuchamos con más atención la voz de Dios y mediante la oración estamos en un intercambio vivo con él. 
7. La fe nos permite ya ahora gustar por adelantado la alegría del cielo. (Conferencia Episcopal, 2015). 

 

 

Referencias

 

Conferencia Episcopal de Austria (2015). YOUCAT, Catecismo Juvenil de la Iglesia Católica [12ª ed.]. Austria: Autor.